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新京报讯（记者张静姝）今年高考，北京市西城区共有19处高考考点，为确保高考安全有序进行，西城警方全警动员、多措并举，通过强化考点安全检查、社会面治安防控、考点周边秩序维护、便民利民服务等多项措施，切实为广大考生创造良好的考试环境。 高考前夕，西城警方联合相关部门，对各考点及涉考场所开展深入安全大检查，重点对校园安保力量、应急处突装备、水电气热设施、保密室安全管理等各项人防技防措施逐一进行了细致检查。 同时，西城警方联合城管、交通、市场监管、街道等区属相关部门，对考点及周边治安秩序开展多波次清理整治专项行动，重点整治非法运营、无照游商、噪音扰民等问题。对考点周边施工工地逐一进行检查，提示施工方高考期间停止噪声类施工作业，为考生营造良好考试环境。针对部分考生急需补领、换领的实际情况，西城警方户籍窗口加强警力值守，开通绿色通道，确保高考学生能够及时拿到证件。截至目前，共为26位考生办理身份证和临时身份证。特别是考试期间，西城警方部署户籍民警在各考点外为居民身份证到期、丢失、损坏无法及时到派出所办理相关手续的考生，开具《常住人口信息查询结果》，用作考试身份证明。警方在考点外设置户籍服务台，为居民身份证到期、丢失、损坏无法及时到派出所办理相关手续的考生办手续。西城警方供图为确保试卷安全，在试卷运送环节，西城警方组织专门力量会同教委考试中心工作人员前往指定地点接取试卷，全程护送至考试中心。考卷抵达考试中心后，部署专门警力在考试中心做好突发事件处置准备及周边秩序维护，对考试中心开展不间断的检查工作，力争做到各个环节的万无一失。在考试期间，西城警方将会同属地交管支队，联合区教委、街道、社区、学校、交通等各方力量共同做好考点周边秩序维护工作。西城警方在每个考点至少部署8名警力，提前2小时到位，保证考点秩序良好。高考期间，西城警方全力为考生及家长提供服务保障，因地制宜在考点设置了便民服务区，为考生和陪考家长准备了考试用具、座椅、遮阳伞、防暑降温用品等。为了方便考生家庭停车，西城警方将各考点附近的分局办公机构和属地派出所的警用车位，最大限度地提供给考生家庭。考生家长凭考生准考证复印件或手机拍摄的照片即可免费停车。据了解，这些便民服务措施自2012年高考期间推出以来，西城警方累计服务考生及家长近万人次。编辑 甘浩校对 赵琳

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文章说，义乌的第一个杀手锏，是令世界咋舌的“快”。在这个“网红经济”盛行的时代，热点转瞬即逝，谁能最快将创意变为实物，谁就能抢占先机。义乌把这种能力发挥到了极致，形成了一个“半小时配套圈”：从设计图定稿，到拉链、印花、注塑等全流程配套，无需跨出街区，甚至在极短的时间内就能拿出样品。这种“上午追热点、下午出样品”的“义乌速度”，让虚拟的网络流量落地为实在的全球订单，这是任何单一制造基地都难以复制的核心竞争力。

文章认为，如果说“快”是义乌的肌肉，那么“准”就是它的灵魂。义乌商户不再像过去那样被动接单，而是主动研究消费者的喜好：针对美国市场主打环保概念，针对墨西哥市场融入民族风文创。针对加拿大市场，商户们敏锐地捕捉到了当地消费者对“家庭式休闲运动装备”的独特偏好，不再简单贴牌了事，而是专门开发适合全家共享的观赛产品。这种从“客户要什么我做什么”到“我设计什么客户买什么”的转变，背后是对全球消费趋势的深度“解码”。

文章表示，义乌正在撕掉“低端代工”的旧标签。曾几何时，义乌小商品是“便宜”的代名词，商家陷入低价内卷的泥潭。但本届世界杯周期，义乌商户开始大踏步走向前台：申请外观专利、拿下参赛球队的官方授权、开发具有文化属性的IP周边。当带有义乌原创设计的徽章和摆件成为海外球迷的心头好，意味着中国小商品正在完成从“产品出海”到“品牌出海”的转变。

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例如在西南地区，阿昌族的《遮帕麻和遮咪麻》中关于天地创造的描述，反映了阿昌族祖先对自然现象的观察和理解；苗族《古歌》里记录的迁徙历程，是苗族历史发展的生动写照；纳西族的《创世纪》承载族群的祖先记忆与宇宙认知，形象反映了纳西族先民的社会生活。中国现代著名学者闻一多结合此类神话资料355娱乐官网app下载苹果版，撰著《伏羲考》，进一步考察了中华民族文化认同的客观历史。这可以说是少数民族神话“历史真实”的表现。

王宪昭：《礼记·王制》中记，“凡居民材，必因天地寒暖燥湿，广谷大川异制，民生其间者异俗”。地理环境决定了各民族的风俗习惯，神话也因此反映了不同地域的文化特色，是弥足珍贵的“百科全书”。中国南方各民族常把“洪水淹没世界”作为故事发生背景，如壮族的《布伯》神话，讲述雷公发洪水淹没世界，仅有布伯的子女躲进葫芦存活，后成为人类始祖；而北方民族则往往以世界“天崩地裂”为前提，如土族故事说355娱乐官网app下载苹果版，石狮预言山崩地裂，人间只剩下忠厚善良的打柴郎，于是打柴郎捏泥人，泥人全都复活。这其中不乏地域差异影响——南方多雨湿热，苦于水灾，而北方的神话则可能选择造成人类再生的其他灾难，作为背景。

王宪昭：西方神话在不同国家和地区间存在差异，总体比较强调神的个性，如体现神的个人智慧、讲述神的爱情故事、描述诸神之间的战争等。而中国少数民族神话更多强调集体力量与文化和谐。瑶族神话创世史诗《密洛陀》讲述女神密洛陀与儿女共同改造天地的故事。修缮、造林、铺桥、建屋，皆是依靠群体协作。这反映中国自古以来民族之间对集体合作这种生存方式的认可，也展现出天人合一、天下大同、敢于创新、勇于创造、不屈不挠、责任担当等民族精神。

在中国少数民族神话中，同样存在专门管理某一行业或者某一领域的职业神。例如龙神，常常与雨水等天气现象关联。在不同民族的相关叙事中，围绕龙神降雨也衍生出一系列独具中国特色的祭祀、庆典，在固定的节日或特定情景下，形成了集体性的行为模式。集体开展的祭祀活动具有开放性，不仅有本民族成员积极参与，周边其他民族也可融入其中，展现对共性的理解与认同。

盘古神话作为中国各民族共享的创世叙事，其情节与形象可能是历史上多民族文化交流的产物。一些研究认为，盘古神话产生于南方民族，苗族、瑶族、畲族中“盘瓠”“盘王”“始祖槃瓠”的图腾祖先叙事与盘古神话的产生有关，壮族、侗族、白族、彝族、仡佬族中也流传有异曲同工的盘古叙事。可以说，盘古神话是各民族社会生产、生活和文化交流的产物。各民族对盘古神话具有高度认同，展现了中华民族在长期历史进程中形成的文化共识与多元一体的精神特质。

土家族神话《兄妹开亲》说，伏羲兄妹成亲后生的一个大肉球，其后变成了后来各民族的先祖。珞巴族神话《珞巴五兄弟》说，太阳的儿子和月亮的女儿婚生五子，分别成为汉族、藏族、珞巴族、门巴族和僜人的先祖……这些神话弥补了汉族文献神话的不足，与历史叙事形成互文，反映出“像石榴籽一样紧紧抱在一起”的中华民族整体观。

王宪昭，中国社会科学院民族文学研究所研究员，中国社会科学院大学教授、博士生导师。主要从事中国神话学、中华传统文化大数据研究。主持完成国家社科基金重大项目《中国少数民族神话数据库建设》等多项课题，出版学术著作《中国神话母题W编目》《中国神话人物母题数据目录》等30余部，发表神话学论文百余篇，曾获“中国民间文艺山花奖”等奖项。